Darulifta Ahlesunnat
(Dawateislami)
Question
What do the scholars of Islam say about the following matter: Zayd claims a
spoken intention for salah is impermissible, as it is has been classified as bidꜤah
(innovation) in the relied-upon books of Ḥanafi jurisprudence. Is this
correct? Please explain in detail, so
others can be saved from misguidance.
بِسْمِ اللہِ
الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ
اَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ
الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ
Intention refers to the will of one’s heart. If one has an intention for
something in their heart and verbally expresses the same, this
complements and strengthens the former.
This is not just permissible, but also recommended (mustaḥabb).
Usually, overwhelming thoughts affect the heart and concentrating upon intention
can be difficult, but this can be resolved through verbally expressing it.
It is wrong of Zayd to say that a spoken
intention for salah is impermissible. He has not understood the ruling for
this. Authoritative Hanafi literature
clearly describe how it is desirable for an intention to be verbally expressed.
Scholars prefer this, as it strengthens the inner intention. Some books mention it (verbal intention) to
be sunnah. However, this is interpreted as a sunnah of the saints, their way,
or a good action in general.
As far as referring to
this as bidꜤah (innovation) is concerned; Ḥanafi books clarify that it
is a bidꜤah ḥasanah (good innovation). It is bidꜤah in the
sense that it is not proven from the Prophet صَلَّى الـلّٰـهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ
وَسَلَّم, the Companions عَـلَيْهِمُ الرِّضْوَانْ,
or the Tābiʿīn. It is ḥasanah as it does not contradict Islamic law, for
there is no change in any element of the sunnah. The intention of the heart is instead
supplemented.
Verbal intention strengthens the intention of
the heart, making this action desirable and mustaḥabb. In this context, the following is found in
the Mabṣūṭ of Imam al-Sarakhsī, Hidāyah,
Irshād Fī
al-Fiqh al-Ḥanafī Li al-Bābartī, Sharḥ MajmaꜤ al-Baḥrayn Li Ibn al-Sāʿātī, Mukhtārāt al-Nawāzil
Li Ṣāḥib al-Hidāyah, and Tabyīn
al-Ḥaqāˈiq:[1]
واللفظ
للثالث: وأما التلفظ بها فليس بشرط ولكن يحسن لاجتماع عزيمته
In Muḥīṭ
al-Burhāni and Munyat
al-Muṣallī:[2]
والنظم
للمحيط : هل يستحب أن يتكلم بلسانه؟ اختلف
المشايخ فيه، بعضهم قالوا: لا، لأن اللہ تعالى مطلع على الضمائر، وبعضهم قالوا:
يستحب وهو المختار، وإليه أشار محمد رحمه اللہ في أول كتاب المناسك
In Khulāṣat al-Fatāwā, Fatāwā
Qāḍī Khān and Multaqa al-Abḥur:[3]
والنظم
للخانیۃ: أما أصلها أن يقصد بقلبه فإن قصد بقلبه وذكر بلسانه كان أفضل
Some books contain mention of spoken intention being sunnah. This has
been interpreted as the way of some scholars or any good practice.
In Al-Muḥīṭ
al-Raḍawī, Jawharat al-Nayyirah,
Al-Jawāhir min al-Fiqh al-Ḥanafīyyah Li al-Khawārizmi and Tuḥfat al-Mulūk:[4]
والنظم
للمحیط : وهي إرادة الصلاة ،والإرادة عمل القلب فالنية بالقلب فرض وذكرها
باللسان سنة
In Imdād al-Fattāh:
فمن
قال إن التلفظ بالنية سنة لم يرد به كونه سنة النبي بل سنة بعض المشائخ اختاروه
لاختلاف الزمان وكثرة الشواغل على القلوب فيما بعد زمن الصحابة والتابعين
In Tanwīr al-Absār maꜤa al-Durr al-Mukhtār:[5]
(وقيل سنة) يعني أحبه السلف أو سنه
علماؤنا، إذ لم ينقل عن المصطفى ولا الصحابة ولا التابعين
Allamah Shāmi رَحْمَةُ الـلّٰـهِ عَلَيْه
explains the meaning of sunnah in this context:
وسنة
باعتبار أنه طريقة حسنة لهم لا طريقة للنبي
صلى اللہ عليه وسلم
Imam Ibn Humām رَحْمَةُ الـلّٰـهِ عَلَيْه
declares this verbal
expression to be an innovation, but his words clearly show the reason he did
so, is due to the act of verbal intention not being transmitted from the
Prophet صَلَّى الـلّٰـهُ
عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّم,
the Companions عَـلَيْهِمُ الرِّضْوَانْ
or the Tābiʿīn رَحِمَہُمُ اللہُ.
This is not proof of it being reprehensible, as it strengthens the intention of
the heart. Imams after him clarified his
opinion was in reference to a good innovation.
قال
بعض الحفاظ: لم يثبت عن رسول اللہ صلى
اللہ تعالی عليه وآلہ
وسلم بطريق صحيح ولا ضعيف أنه كان يقول
عند الافتتاح أصلي كذا، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، بل المنقول أنه كان صلى اللہ
تعالی عليه وآلہ وسلم
إذا قام إلى الصلاة كبر وهذه بدعة
In Durr al-Mukhtār, قيل
بدعة – “It has
been said; verbally expressing intention is an innovation.”[7] Explaining
this, it is written in Ṭahṭāwī Ꜥalā al-Durr al-Mukhtār, قائله ابن الهمام
ولكنها حسنة.[8]
Allamah Shāmi رَحْمَةُ الـلّٰـهِ عَلَيْه
expands on the former
statement found in Durr al-Mukhtār:[9]
نقله
في الفتح، وقال في الحلبة: ولعل الأشبه أنه بدعة حسنة عند قصد جمع العزيمة لأن
الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره، وقد استفاض ظهور العمل به في كثير من الأعصار في
عامة الأمصار فلا جرم أنه ذهب في المبسوط والهداية والكافي إلى أنه إن فعله ليجمع
عزيمة قلبه فحسن، فيندفع ما قيل إنه يكره
In Ghunyah Dhawī
al-Ahkām:[10]
( قوله والتلفظ بها مستحب ) يعني
طريق حسن أحبه المشائخ لا إنه من السنة ، لأنه لم يثبت عن رسول اللہ صلى اللہ تعالی
عليه وآلہ وسلم من طريق صحيح ولا ضعيف ولا عن أحد من الصحابة والتابعين ولا
عن أحد عن الأئمة الأربعة، بل المنقول أنه
صلى اللہ تعالی عليه وآلہ وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر ، فهذه
بدعة حسنة عند قصد جمع العزيمة
Allamah ꜤAli Qāriˈ رَحْمَةُ
الـلّٰـهِ عَلَيْه said:[11]
وهذه بدعة حسنة استحسنها المشائخ
للتقوية أو لدفع الوسوسة
وَاللہُ اَعْلَمُ عَزَّوَجَلَّ وَرَسُوْلُہ
اَعْلَم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ
وَاٰلِہٖ وَسَلَّم
Answered By:Abu Hamza
Muhammad Hassaan Attari
Verified by:Mufti Muhammad
Qasim Attari
Ref No:HAB-0014
Date:12 Jumādā
al-Ukhrā 1444 AH/5 January 2023
[1]
al-Mabṣūṭ,vol.
1, p. 11, Dār al-MaꜤrifah;
al-Hidāyah, vol. 1, p. 220; Tabyīn al-Ḥaqāˈiq,
vol. 1, p. 262, Dār al-Kutub al-ꜤIlmiyyah;
al-Irshād Fī al-Fiqh al-Ḥanafī,
p. 271, Dār al-Sammān, Turkiye; Sharḥ
MajmaꜤ
al-Baḥrayn Li
Ibn al-Sāʿātī,
vol. 1, p. 526; Mukhtārāt al-Nawāzil, p. 91, Maktabah
al-Rashād, Istanbul
[2]
al-Muḥīṭ
al-Burhānī, vol. 1, p. 28,
Idārah al-Turāth al-Islāmī, Lebanon; Munyat al-Muṣallī,
p. 169, Dār al-Qalam, Damascus
[3] Khulāṣat al-Fatāwā, vol. 1, p. 79; Fatāwā Qāḍī Khan, vol. 1, p. 78; Multaqā al-Abḥur maꜤ MajmaꜤ al-Anhur, vol. 1, p. 127, Quetta
[4]
al-Muḥīṭ
al-Raḍawī,
vol. 1, p. 219, Dār al-Kutub al-ꜤIlmiyyah;
al-Jawharat al-Nayyirah, vol. 1, p. 48, Egypt;
al-Jawāhir min al-Fiqh al-Ḥanafīyyah
Li al-Khawārizmī, p. 199, Dār
al-Sammān ; Tuḥfat
al-Mulūk, p. 82, Dār al-Bashā’ir al-Islāmiyyah, Beirut
[5]
Imdād al-Fattāh Sharḥ
Nūr al-Īḍāḥ,
p. 237, Quetta
[6]
Radd al-Muḥtār
ma’a al-Durr al-Mukhtār, vol. 2, p. 114, Quetta
[7] Fatḥ al-Qadīr, vol. 1, p. 266, Dār al-Fikr , Beirut
[8] Hāshiyat Ṭahṭāwī Ꜥalā al-Durr al-Mukhtār, vol. 2, p. 90, Dār al-Kutub al-ꜤIlmiyyah
[9] Al-Durr al-Mukhtār ma’a Radd al-Muḥtār vol. 2, pp. 113,114, Quetta
[10] Al-Durar wa al-Ghurar,vol. 1, p. 62, Dār Iḥyā al-Kutub al-ꜤArabiyyah, Beirut
[11] Fatḥ Bāb al-ꜤInāyah,vol. 1, p. 214, Dār Iḥyāˈ al-Turāth, Beirut
Making Saf [row] between pillars
Missing Sajdah in a Rak’at
How is it to offer Salah with eyes closed?
Long recitation made by Imam and objection raised by Muqtadis
How is it to offer Salah bareheaded?
Ruling on Tashahhud for Muqtadi in first Qa’dah
Beginning time of Maghrib Azan
Copy of Quran in front of or behind the Salah-offering person