Sajdah Tilawat in Ruku: What Is the Ruling?
بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
Ruling on Intending to Perform Sajdah Tilāwat in Rukūʿ
Darulifta Ahlesunnat (Dawateislami)
Question
What do the noble scholars and jurists of Islamic law say about the following: If an imām performs rukūʿ immediately after reciting an ayah of sajdah, and he makes the intention of sajdah tilāwat within the rukūʿ, will the sajdah tilāwat for the imām and muqtadi be fulfilled?
Answer
In the inquired situation, if the imām performed sajdah tilāwat immediately after reciting the āyah al-sajdah and made the intention of sajdah tilāwat within the rukūʿ, then the sajdah tilāwat of the imām is fulfilled. However, the sajdah tilāwat of only those muqtadis will be fulfilled who made the intention of sajdah tilāwat; and those who did not make the intention, their sajdah tilāwat will not be fulfilled. The sharʿī ruling for these muqtadis is that they should not perform salām with the imām. Rather, after the imām performs salām, they should perform sajdah tilāwat, repeat the qaʿdah, and then complete the salāh by performing salām.
Nowadays, when people are ignorant of even the basic rulings of salāh, adopting such a method will lead to confusion. Hence, if one does not want to perform sajdah tilāwat separately, a proper method is as follows: immediately after reciting the ayah of sajdah, the imām should perform rukū’ without the intention of sajdah tilāwat; instead, he should make the intention of sajdah tilāwat in the sajdah (of salāh). This way, the muqtadis’ sajdah tilāwat will be fulfilled with the imām even if they did not make the intention of sajdah tilāwat.
Regarding the imām making the intention of sajdah tilāwat in rukūʿ, it is stated in Al-Naḥr al-Fāʾiq Sharḥ Kanz al-Daqāʾiq:
لو نواها في الركوع عقب التلاوة و لم ينوها المقتدي لا ينوب عنه و يسجد إذا سلم الإمام و يعيد القعدة، و لو تركها فسدت صلاته
(Al-Naḥr al-Fāʾiq Sharḥ Kanz al-Daqāʾiq, Vol. 01, p. 339, Publ. Dar al-Kutub al-ʿllmiyah, Beirut)
For rukūʿ to suffice for sajdah tilāwat, it is required to make the intention of sajdah tilāwat. Thus, it is stated in Fatḥ al-Qadīr:
قال شيخ الإسلام المعروف بخواهر زاده: لا بد للركوع من النية حتى ينوب عن سجدة التلاوة نص عليه محمد
(Fatḥ al-Qadīr, Vol. 02, p. 18, Publ. Matbaʿah Mustafā al-Bābī, Egypt)
If the imām made the intention in rukūʿ but the muqtadis did not, the muqtadis sajdah tilāwat will not count even if they make the intention during sajdah. This is because when the imām made the intention during rukūʿ, the rukūʿ became designated for the sajdah tilāwat, and if it was not offered then, it must be offered individually afterwards. Thus, it is stated in al-Durr al-Mukhtār:
و لو نواها في ركوعه و لم ينوها المؤتم لم تجزه
Commenting on this, it is stated in Fatāwā Shāmī:
أي لم تجز نية الإمام المؤتم و لا تندرج في سجوده و إن نواها المؤتم فيه لأنه لما نواها الإمام في ركوعه تعين لها
(Radd al-Muḥtār Maʿa al-Durr al-Mukhtār, Vol. 02, p. 707, Publ. Quetta)
If, for any reason, the imām does not want to perform sajdah tilāwat separately, he must perform rukūʿ immediately after reciting the ayah of sajdah without making the intention of sajdah tilāwat. Now, when they perform the sajdah of salāh, the sajdah tilāwat of the imām and muqtadis will be fulfilled, regardless of whether the muqtadis made the intention. It is stated in al-Durr al-Mukhtār:
نعم لو ركع وسجد لها فورا ناب بلا نية
Commenting on this, it is stated in Fatāwā Shāmī:
أي للصلاة فورا ناب أي سجود المقتدي عن سجود التلاوة بلا نية تبعا لسجود إمامه لما مر آنفا أنها تؤدى بسجود الصلاة فورا و إن لم ينو و الظاهر أن المقصود بهذا الاستدراك التنبيه على أنه ينبغي للإمام أن لا ينويها في الركوع لأنه إذا لم ينوها فيه و نواها في السجود أو لم ينوها أصلا لا شيء على المؤتم لأن السجود هو الأصل فيها
(Al-Durr al-Mukhtār Maʿa Radd al-Muḥtār , Vol. 02, p. 708-709, Publ. Quetta)
The Imām of Ahl al-Sunnah, Aʿlā Hazrat, Imām Aḥmad Razā Khān عليه الرحمة was asked about a situation similar to the one described in the question, to which he رحمة اللہ تعالى عليه replied:
فی الواقع اگر صورت مستفسرہ میں امام نے فوراً رکوع کیا اور رکوع میں نیتِ سجدہ تلاوت کرلی تو اس کا سجدہ تو ادا ہوگیا مگر جن مقتدیوں نے نیت نہ کی ان کا سجدہ ایک مذہب علماء پر ادا نہ ہوگا ۔ ۔ ۔ نہ وہ آپ جداگانہ سجدہ کرسکیں گے ۔ ۔ ۔ نہ سجدہ نماز انھیں سجدہ تلاوت سے کافی ہوگا اگر چہ وہ اس میں سجدہ تلاوت کی نیت بھی کرلیں ۔ ۔ ۔ بلکہ اس کی سبیل ہوگی کہ بعد سلامِ امام سجدہ تلاوت کریں پھر یہ سجدہ رافع ہوگا ۔ ۔ ۔ تو فرض ہوگا کہ قعدہ کا اعادہ کریں، نہ کریں گے تونماز فاسد ہوجائے گی۔ ۔ ۔ جب یہ دقتیں ہیں تو ایسی حالت خصوصاً اس زمانہ جہالت میں رکوعِ نماز میں سجدہ تلاوت ادا کرلینا مقتدیوں کو فتنے میں ڈالنا ہے، لہذا امام کو اس سے بچنا چاہئے ۔ ۔ ۔ سب سے بہتر و خوش تر اور ہر خدشہ سے سالم ومحفوظ تر یہ ہے کہ صورت مستفسرہ میں تلاوت کے لئے مستقل سجدہ اصلاً نہ کرے، بلکہ آیت سجدہ پڑھتے ہی معاً نماز کا رکوع بجا لائے اور اس میں نیتِ سجدہ نہ کرے پھر قومہ کے بعد فوراً نماز کے سجدہ اولٰی میں جائے اور اس میں نیت سجدہ کرے۔ اب نہ کوئی قباحت یا کراہت یا تفویت فضیلت لازم ہوئی نہ مقتدیوں پر کچھ دقت آئی، اگر چہ انھوں نے کہیں نیت سجدہ تلاوت کی نہ کی ہو کہ سجدہ نماز جب فی الفور کیا جائے تو اس سے سجدہ تلاوت خودبخود ادا ہوجاتا ہے اگر چہ نیت نہ ہو ۔ ۔ ۔ اگر خود امام بھی اصلاً نیت سجدہ تلاوت نہ کرے تاہم سب کا سجدہ ادا ہوجائے گا اور امام ومقتدی ہر دقت سے امان میں رہیں۔
Translation: In the inquired situation, if the imām immediately performed rukūʿ and made the intention of sajdah tilāwat within rukūʿ, his own sajdah tilāwat will be fulfilled. But the muqtadis who didn’t make the intention, their sajdah is not fulfilled according to a group of scholars, neither can they perform it individually, nor will the sajdah of salāh suffice for it, even if they were to make the intention of sajdah tilāwat in it. The only solution for them would be to perform sajdah tilāwat after the imām performs salām; this sajdah will be a rāfiʿ (fulfiller), and it will be fard to repeat the qaʿdah. If they do not, the salāh will become invalid.
When there are such complications, performing sajdah tilāwat in the rukūʿ of salāh leads to fitnah (confusion) for the muqtadis, especially in these times of ignorance. Therefore, the imām should avoid this. The best, most suitable, and safest method is not to perform a separate sajdah for the tilāwat in the inquired situation. Instead, immediately after reciting the ayah of sajdah, perform the rukūʿ of salāh without the intention of sajdah tilāwat. Then immediately after qawmah, proceed to the first sajdah of salāh and make the intention of sajdah tilāwat. This way, there is no defect, no karahah, no loss of virtue, nor is there any inconvenience for the muqtadis even if they did not make the intention of sajdah tilāwat at all. This is because when the sajdah of salāh is performed immediately, it itself suffices for sajdah tilāwat even if no intention was made. In fact, even if the imām himself doesn’t make the intention of sajdah tilāwat at all, everyone’s sajdah will still be fulfilled, and both the imām and the muqtadi will remain free from any inconvenience. (Fatāwa Razawiyah, Vol. 8, p. 234-236, Publ. Raza Foundation, Lahore)
وَاللہُ اَعْلَمُ عَزَّوَجَلَّ وَ رَسُوْلُہ اَعْلَم صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَ سَلَّم
(Allah Almighty knows best and His Messenger صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَ اٰلِهٖ وَسَلَّم knows best.)
Answered By: Mufti Muhammad Qasim Attari
Ref No: FSD-9573
Date: 28th Rabīʿ al-Sānī 1447 AH/ 22nd October 2025